拉康认为，信仰是人类的一种“模糊现象，它既有太多的知识，又有太少的知识——因为它比知识少，但也许更多[...]，它是自我承诺，但不是确定的” [1]。
“知之甚少”，主体不确信其是否真实。信仰指的是真理的问题。在科学知识中，没有证据可以证明这一点，因为假设的证明和验证会导致确定性。 “但或许还不止于此，”拉康补充道。信仰牵涉主体的欲望。相信就是毫无保证地同意某事或某人。 “除了他人的善意之外，没有其他可以保证真理的东西，而这总是以一种有问题的形式呈现给主体。 […]主体仍然悬而未决，无法对他者抱有完全的信任” [2]。除了言论本身，没有什么可以保证言论的有效性。对他人的信仰不是一个知识的问题，而是一个转移的问题，也就是爱的问题。信仰与爱是相连的。上帝的爱就是最好的例子，上帝应该无所不知。
信念是分析治疗背后的驱动力。如果不能相信潜 奥地利 WhatsApp 手机号码 意识，相信症状会在受试者不知情的情况下提供真相，那么分析就无法进行。被分析者相信他的症状有一定含义，而且可以通过语言进行分析。他将在分析中体会到，他所抱怨的正是他所享受的。除了破译之外，另一个真相也被揭示出来，这是一个关于享受的真相。移情，信仰的另一个名称，是治疗的驱动力，更确切地说是移情之爱，它有两个方面：对知识的热爱——作为知识的潜意识以及被认为是这种知识的主体——以及在其力比多维度上的热爱。被分析者会把客体，也就是欲望的客体原因，寄托在他者身上，寄托在分析师身上。
坚持转移爱的信念，拒绝放弃爱，就会阻碍知识。分析经验通过将知识与分析师的愿望结合起来，违背了这种对爱的渴望。这是一种与认知的恐怖相关的知识，一种关于一个人存在的享受的知识。主体是否真的想知道？这需要同意，甚至打赌。在分析中获得的知识是在通过过程中进行演示的对象：“从被分析者到分析师的转变意味着主体应该知道的转变，被分析者从不知道他的享乐存在转变为知道