不犯此罪。凡事皆有度，
这是 人们经常谈论但从未实践过的一个观点。
（让·德·拉封丹，《凡事皆不得过度》[1]）
存在的激情与我们自身的不足、他人的不足相关，这些激情可以转化为要求、欲望，也可以转化为主张、对他人的缺点的谴责。灵魂的激情将主体引向彼岸，以一种“自杀式运动” [2]引向绝对的他者。存在着仇恨的激情，无论是谨慎的还是无耻的，这也取决于我们给予这个“他者”的一致性：外国人、政客、知识渊博的人、邻居、病人......
如果有必要的话，当前的情况很适合提醒我们，驱动力而不是本能支配着说话的存在，“除了说话的存在之外，没有无意识。在另一些民族中，[…]则是一种本能，即他们知道自己的生存意味着什么” [3]。主导这个主题的并不是生存的趣味，而是他的享受场景：不惜一切代价。
言语存在中调动的知识经历了各种化身，能指的激情 巴哈马 WhatsApp 号码列表 处于危险之中，使得他者、伙伴成为各种强度的热情之地。偶尔，这是一种谨慎的激情，寄托在清醒的幻想中，但却可能很固执。显而易见，有时喧闹的激情不再将主体驱逐向他人，而是驱逐到他人之中，或驱逐到反对他人的深渊，或驱逐到他不存在的深渊或驱逐到他过度的重压之下。
我们知道了《爱之病》、《死亡之病》[4]，这一期探讨的是激情见证的他者之病的逻辑问题……
当欲望被调动时，激情就会渴望、威胁或驱逐。无论是恨还是爱，当未知与知不再限制情感时，就只剩下一步可以到达死亡驱力的致命边缘了。将“不存在的他者” [5]重新定位到“一个事物被设定为半存在特征的领域” [6]也许是更有价值的激情、拉康式的激情 的状态？
[1] Fontaine (de la) J.，《凡事皆不得过度》，《Fables de la Fontaine》第二集，1678 年，可在网上查阅。
[2]参阅É.洛朗论安提戈涅：洛朗·埃，《宫廷爱情的诡辩》，《自由事业》第46期，2000年10月，CD-ROM版，巴黎，EURL-Huysmans，2007年，第166页。 11.