贾尔
首先是杰弗里·J·克里帕尔将同性恋冲动归咎于19世纪的圣人罗摩克里希那，然后是保罗·B·考特赖特，因为他对象头神甘尼萨进行了精神分析解释，詹姆斯·W·莱恩对中世纪神话中的国王希瓦吉进行了批判性研究， AK·拉马努金仅仅认为伟大的印度史诗《罗摩衍那》没有单一的权威版本。有人发出死亡威胁，教授们遭到殴打，图书馆被洗劫一空，珍贵的手稿被毁，多尼格本人在一次公开演讲中躲过一枚鸡蛋。所有这一切都是因为所谓的“受伤的宗教情感”。
正如印度21世纪的诸多弊病一样，英国的殖民主义是造成印度社会环境滋生伤害的主要原因。一方面，将社会分成不同“宗教”的类别是外国统治者的殖民统治的产物，他们根本不知道印度的印度教徒、穆斯林、基督徒等群体在身份和宗教习俗上有多少重叠。另一方面，英国人总是急于避免国内冲突，以免破坏他们几个世纪以来将印度财富转移到欧洲的努力，因此他们设计了一套特殊的法规来遏制宗教犯罪，这一法规至今仍有效，成为印度教右翼攻击反对者（无论对手是穆斯林屠夫还是大学教授）的最爱工具。
《印度刑法典》第 295-A 条将“蓄意和恶意的行为，旨在通过侮辱某一阶层的宗教或宗教信 兼职数据 仰来激怒其宗教感情”定为犯罪。该法律于 1927 年颁布，旨在限制公开侮辱伊斯兰教的行为，这种行为是雅利安社团（一个致力于净化印度的印度教组织）宣扬伊斯兰教的常用手段。然而，该法律并没有遏制对立宗教团体之间的暴力冲突，反而助长了这种冲突，因为它营造了一种环境，在这种环境中，人们用暴力的方式表达受伤的感情，作为对手犯罪言论的证据。一项旨在防止伤害感情的法律实际上造成了伤害；我们发现，受伤的宗教感情正是从试图消除它的法律框架中产生的。
尽管企鹅出版社撤下《印度教徒报》后，全球学者、活动家和记者纷纷表示抗议，但殖民法律依然存在，保护着世界上最古老的宗教免受电视喜剧演员的严重威胁。它的存在确保了受伤情绪和由此引发的暴力的持续产生，也确保了探索印度丰富而复杂的宗教结构目前仍将是一项冒险的事业。