那天拉康在一个对他来说并不陌生的地方讲话。但是，尽管有很多听众在场，尽管有人在听他讲话，但他的话被听到了吗？而在其他地方，他本人是否也只是一个简单的演说者，向他的听众发表演讲，而他从他们的“听众那里”获得了“以颠倒的形式传达他自己的信息” [1] ？最后，在会议期间被关起来的后者是否能够理解这位伟人试图向他们传达的意思，即所有言语中固有的深刻而结构性的孤独？
另一方面，如果有一些人我们不应该不惜一切代价去理解，即不将他们的能指与我们自己的所指联系起来，那么这些人就是病人，是精神病院里的人，正如拉康在《精神病人》中提醒我们的那样，这表明这将是一个“纯粹的海市蜃楼” [2]。我们必须倾听他们，听取他们的言论、他们的证词，听取他们所听到的内容，例如，独自一人，经常是在讲完之后，独自一人，被锁在四面墙之间。
四个，就像拉康在第十七次研讨会“精神分析的另一面”中介绍的著名四脚架的边数一样，他称之为“话语”。让我们记住：有四个项（$， S1，S2 ， a ）在他提出的四个图表中循环，每次排列四分之一圈，始终以相同的顺序和相同的方向，并且位置本身保持不变。而且，由于它们每一个都反映了一种社会联系——因此一种关系——那么关键问题就变成了：我们应该 阿塞拜疆 WhatsApp 号码列表 把现实定位在哪里？拉康很清楚，这种现实决定了这种建构，而且这种建构并“不需要用墙来书写” [3]。反过来，后者——正是分析性话语将分析师（作为对象a）与分析者（作为$）联系起来——对于接近这一现实、“定位”它是必不可少的[4]。
此外，我们不要忘记，拉康坚持认为“精神分析理论的本质是一种没有词语的话语” [5]，后者暗示了与现实相反的他者的维度。这才是“我对着墙壁说话”最重要的意义，正如 J.-A. 米勒所指出的：“我既不是对你说话，也不是对大他者说话。我正在自言自语。 » [6] 我们也不该听你们说什么，也不是大他者，因为它根本不存在。换言之，这是孤独的一者的统治，是一者的首位，是自身存在的一者——因此有了“Y a d’l’Un”的射精，拉康重复了两年，最终将能指一者（作为无意义的）和享乐一者（作为自体情欲的“身体的自我享乐” [7]）结合在一起。简而言之，“它在哪里说话，它就在哪里享受。” » [8]